摘要: 考察为中国千年政制传统奠定制度根基的西周王制，无法回避最为核心的宗统与君统的关系。对于这个问题，有“君宗合一”说与“君宗隔断”说两种完全不同的回答。在严格的意义上，君统的主体是诸侯，而宗统的主体是大夫士，君统与宗统分别针对“国”（政治）与“家”（宗法）的构造。君宗合一说极大地混淆了宗法与政治的分别，不可避免地走向以宗法取代政治的后果。但君统与宗统之间的隔断，只是说二者各有其原则，各有其领域，而不是说二者之间彼此没有关系。“继所自出” 是宗法中极为重要但在20 世纪的宗法研究中却始终被忽视的概念，正是这一概念建立了宗统与君统的关联：无论一个宗法上的系统如何“本支百世”，但通过“祭所自出”而追溯其来源，最终根植于君统：卿大夫大宗起源于公子之“别子为祖”，而别子其所自出则为先君；同样，诸侯始封君作为“大宗”之祖，其所自出则为君统中的先王。宗统得以作为君统的扩展与延续，得以作为君统的分支而被建构。君、王所在系统之尊，与宗法所在系统之卑，始终是一体两面。由此，尊君或尊王，必然是内在于宗法体系的隐秘指向。如此，“继所自出”所彰显的正是宗法深处隐藏着的政治意识。