汉语−思想秩序与上古神灵系统

韩水法

汉语−思想秩序与上古神灵系统

韩水法

作者简介: 韩水法，北京大学外国哲学研究所/北京大学哲学系教授（北京 100871）;

中图分类号: B2

Hanese-Thought Order and Ancient System of Gods

Shuifa HAN

Available Online: 2023-04-20
CLC number: B2

摘要

李宗焜：《甲骨文字编》，北京：中华书局，2012年，第832及以下页。

黄天树：《黄天树甲骨金文论集》，北京：学苑出版社，2014年，第315页。

顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，北京：中华书局，2005年，第1223页。

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于省吾：《甲骨文字释林》，北京：商务印书馆，2010年，第10、11页。

李宗焜：《甲骨文字编》，北京：中华书局，2012年，第436页。杨树达认为：“盖天象之可异者莫神于电，故在古文，申也，电也，神也，实一字也。其加雨于申而为电，加示于申而为神，皆后起分別之事矣。”（杨树达：《积微居小学金石论丛》，上海：上海古籍出版社，第40页）

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陈梦家：《殷虚卜辞综述》，北京：中华书局，1988年，第562页。

陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第562页。

许进雄：《许进雄古文字论集》，北京：中华书局，2010年，第32页。

参见陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第361页。

陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第361页。

陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第580页。

陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第580页

陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第580页。

参见朱凤瀚：《商人诸神之权能与其类型》，载《尽心集−张政烺先生八十庆寿论文集》，北京：中国社会科学出版社，1996年，第71页；伊藤道治：《中国古代王朝的形成》，江蓝生译，北京：中华书局，2002年，第5页。

陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第583页。

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《周易·系辞》，参见高亨：《周易大传今注》，第527页。

《国语·周语》，参见《国语集解》，第33页。

《老子·二十一章》，参见楼宇烈：《老子道德经注校释》，北京：中华书局，2008年，第52页。

《管子·内业》，参见黎翔凤：《管子校注》，北京：中华书局，2004年，第937页。

《左传·昭公二十五年》，参见杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1990年，第1456页。

《吕氏春秋·勿躬》，参见许维遹：《吕氏春秋集释》，第451页。

《吕氏春秋·论人》；参见许维遹，《吕氏春秋集释》，第75页。

《吕氏春秋·大乐》，参见许维遹：《吕氏春秋集释》，第111页。

《周易·系辞》，参见高亨：《周易大传今注》，第511页。

《春秋左传·昭公二十五年》，参见杨伯峻：《春秋左传注》，第1456页。

《晏子春秋·内篇谏下》，参见《晏子春秋校注》，北京：中华书局，2014年，第98页。

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顾颉刚：《中国上古史研究讲义》，《顾颉刚全集》第3卷，北京：中华书局，2010年，第96页。

顾颉刚：《中国上古史研究讲义》，《顾颉刚全集》第3卷，第278页。

顾颉刚：《中国上古史研究讲义》，《顾颉刚全集》第3卷，第96页。

顾颉刚：《中国上古史研究讲义》，《顾颉刚全集》第3卷，第96页。

《论语·尧曰》；参见杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第207页。

比如，“孔子曰：仲叔治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（《论语·宪问》，参见杨伯峻：《论语译注》，第152页）又如：“所重：民、食、丧、祭。”（《论语·尧曰》，参见杨伯峻：《论语译注》，第209页）

《论语·为政》，参见杨伯峻：《论语译注》，第13页。

《论语·乡党》，参见杨伯峻：《论语译注》，第105页。

《论语·乡党》，参见杨伯峻：《论语译注》，第105页。

《论语·乡党》，参见杨伯峻：《论语译注》，第104页。

《论语·八佾》，参见杨伯峻：《论语译注》，第27页。

《论语·八佾》，参见杨伯峻：《论语译注》，第27页。

《论语·为政》，参见杨伯峻：《论语译注》，第22页。

《论语·八佾》，参见杨伯峻：《论语译注》，第23页。

51《论语·八佾》，参见杨伯峻：《论语译注》，第24页

52《论语·八佾》，参见杨伯峻：《论语译注》，第26页。

53王文锦：《礼记译解》，北京：中华书局，2016年，第6页。

54张晋藩主编：《中国法制通史》第1卷，北京：法律出版社，1998年，第118页。

55《礼记·礼运》，参见李学勤主编：《礼记正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第662页。

56李学勤主编：《礼记正义》，第662页。

57李学勤主编：《礼记正义》，第662页。

58《礼记·礼运》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第686页。

59《礼记·礼运》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第690页。

60《礼记·礼运》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第801页。

61《礼记·曲礼》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第114页。

62《礼记·曲礼》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第93—94页。

63《礼记·祭义》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1324页。

64《礼记·祭义》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1325页。

65《礼记·乐记》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1087页。

66《周易·系辞》，参见高亨：《周易大传今注》，第512页。

67《礼记·乐记》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1087页。

68《礼记·祭义》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1326—1327页。

69《礼记·中庸》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1434页。

70李学勤主编：《礼记正义》，第1434页。

71《礼记·仲尼燕居》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1383页。

72《礼记·祭统》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1345页。

73《礼记·曲礼上》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第17页。

74《礼记·祭统》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1354页。

75《礼记·祭统》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1361页。

76孔安国：《尚书正义》，上海：上海古籍出版社，2007年，第702页。

77孔安国：《尚书正义》，第752页。

78《礼记·中庸》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1457页。

79《礼记·乐记》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1097页。

80《礼记·表记》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1485页。

81《礼记·表记》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1486页。

82《礼记·中庸》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1422页。

83《礼记·大学》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1593页。

84《礼记·中庸》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1434页。

85《礼记·大学》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1601页。

86李学勤主编：《礼记正义》，第1601页。

87《礼记·礼运》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第682页。

88李安宅：《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学的研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第2页。

89王文锦：《礼记译解》，第4页。

90劳思光：《新编中国哲学史》第2卷，桂林：广西师范大学出版社，2005年，第31页。

91《礼记·中庸》，参见李学勤主编：《礼记正义》，第1422页。

92劳思光：《新编中国哲学史》第2卷，第47页。

93劳思光：《新编中国哲学史》第2卷，第48页。

94劳思光：《新编中国哲学史》第2卷，第48页。

95劳思光：《新编中国哲学史》第2卷，第56页。

96钱穆：《魂魄与心灵》，桂林：广西师范大学出版社，2004年，第43页。

97张载：《张载集》，北京：中华书局，1978年，第65页。

98张载：《张载集》，第66页。

99张载：《张载集》，第7页。

100张载：《张载集》，第7页。

101冯友兰：《三松堂全集》第10卷，郑州：河南人民出版社，2000年，第123页。

102张载：《张载集》，第66页。

103张载：《张载集》，第9页。

104参见《张子正蒙》，上海：上海古籍出版社，2000年，第94—95页。

105张载：《张载集》，第10页。

106张载：《张载集》，第16页。

107张载：《张载集》，第65页。

108张载：《张载集》，第66页。

109张载：《张载集》，第63页。

110张载：《张载集》，第63—64页。

111相关论述可参见牟宗三《心体与性体》、唐君毅《中国文化之精神价值》、劳思光《新编中国哲学史》第二卷等。

112余英时：《论天人之际》，北京：中华书局，2014年，第56页。

113陈梦家说：“‘戊’‘巫’古音相近，卜辞之可能是巫字，而卜辞戊作，与之形近易混。”（陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第365页）

114参见余英时：《论天人之际》，北京：中华书局，2014年，第154页。

115陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第46页。

116陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第500页。

117陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第500—501页。

118李学勤主编：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第446页。

119《春秋左传·僖公二十一年》，参见杨伯峻：《春秋左传注》，第390页。

120陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第602页。

121余英时：《论天人之际》，第68页。

122余英时：《论天人之际》，第71—72页。

123《尚书·皋陶谟》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第400 页。

124《尚书·多方》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1611页。

125参见于省吾：《甲骨文字诂林》，北京：中华书局，1999年，第212页。

126余英时：《论天人之际》，第56页。

127余英时：《论天人之际》，第56页。

128参见余英时：《论天人之际》，第116页。

129余英时：《论天人之际》，第119页。

130《庄子·大宗师》，参见郭庆藩：《庄子集释》，北京：中华书局，1961年，第268页。

131《庄子·齐物论》，参见《庄子集释》，第79页。

132余英时：《论天人之际》，第24页。

133余英时关于“绝地天通”偶有自相矛盾的说法。“正是这一世代相传的巫社群，通过礼的系统，在‘绝地天通’的严格限定下，长期承担了‘天人合一’的特殊任务。”（余英时：《论天人之际》，第158页）在另一处，他则说道：“此处唯一需要澄清的是：‘罔有降格’四字紧接着‘乃命重黎绝地天通’一语而来，即表示帝尧（或颛顼）不许巫再在神与民之间进行沟通的意思。”（余英时：《论天人之际》，第24页）前揭两文包含了如下一种矛盾：到底是人王只手把握了与帝或天的交通，还是与巫史群体一起垄断了这种交通？综观余英时有关绝地天通的几十次的解释，他基本持前一种说法。比如，“‘绝地天通’神话……是：地上人王‘余一人’或‘天子’通过对于巫术的政治操纵，即巫师所具有的祭祀和占卜之类‘神通’，独占了与‘天’或‘帝’交流的特权。巫师之所以能行使中介功能也是奉‘余一人’之命而行”。（余英时：《论天人之际》，第25页）这至少可以表明，他对这两种情况的把握并非那么确定。

134《国语·楚语》，参见《国语集解》，第512页。

135《国语·楚语》，参见《国语集解》，第512—514页。正文为简明起见只援引了若干关键文字，但为读者理解的方便，这里将全文援引如下：“昭王问于观射父，‘《周书》所谓重、黎实使天地不通者何也？若无然，民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬㳟明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物五官，谓之五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”

136《国语·楚语》，参见《国语集解》，第514—515页。

137《国语·楚语》，参见《国语集解》，第514页。

138后世所谓的生祠有如此类现象。赵翼《陔餘丛考·生祠》说：“《庄子》庚桑子所居，人皆尸祝之。盖已开其端。《史记》栾布为燕相，燕齐之间皆为立社，号曰栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠，此生祠之始也。”［参见赵翼：《赵翼全集》（三），南京：凤凰出版社，2009年，第603页］

139《左传·庄公十年》，参见杨伯峻：《春秋左传注》，第182页。

140余英时：《论天人之际》，第68页。

141参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第2078页。

142《国语·楚语》，参见《国语集解》，第514页。

143《国语·楚语》，参见《国语集解》，第514—515页。

144《尚书·吕刑》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1901页。

145《国语·楚语》，参见《国语集解》，第514—515页。

146《尚书·吕刑》，参见《尚书校释译论》，第1901页。

147《国语·楚语》，参见《国语集解》，第518页。

148《国语·楚语》，参见《国语集解》，第520页。

149陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第561页。

150“慎徽五典，五典克从。”（《尚书·尧典》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第98页）《尚书》并未列出五典的内容，注家多认定，《左传·文公十八年》所举“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”为五典。（参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第99页）

151“修五礼。”（《尚书·尧典》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第129页）《尚书》未列出五礼内容，注家说法不一。（参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第142页）

152《尚书·皋陶谟》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第400页。

153“尔无不信，朕不食言。”（《尚书·汤誓》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第884页）

154“胥及逸勤”（《尚书·盘庚》）；“昔公勤劳王家”（《尚书·金縢》）；“尔知文王若勤哉”，“天亦惟用勤毖我民”（《尚书·大诰》）；“周公咸勤”（《尚书·康诰》）；“既勤敷菑”“既勤垣墉”，“先王既勤用明德怀”（《尚书·梓材》）；“上下勤恤”“我非敢勤”（《尚书·召诰》）；“文武勤教”（《尚书·洛诰》）；“先王勤家”（《尚书·多士》）；“厥父母勤劳稼穑”（《尚书·无逸》）；“尔惟克勤乃事”（《尚书·多方》）；“罔不惟德之勤”（《尚书·吕刑》）；“今尔罔不由慰日勤，尔罔或戒不勤”（《尚书·吕刑》）。（参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第945、1240、1275、1292、1424、1442、1445、1469、1513、1530、1638、1901、1982等页）

155“肆王惟德用和怿先后迷民。”（《尚书·梓材》；参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第1424页）

156“惟良折狱，罔非在中。”“永畏惟罚，非天不中，惟人在命。”（《尚书·吕刑》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第1995、2055页）顾颉刚、刘起釪认为，“中”的基本意义就是中道、中正等。（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第2108页）

157“兹式有慎”（《尚书·立政》），“克慎明德”（《尚书·文侯之命》）。（参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第1687、2114页）

158“敬敷五教在宽。”（《尚书·尧典》，参见顾颉刚、刘起釪：《尚书校释校论》，第192页）

159有注家以为，这两个观念在《尚书》中以通假词语表达。

160余英时：《论天人之际》，第164页。

161余英时：《论天人之际》，第165页。

162余英时：《论天人之际》，第61页。

163余英时：《论天人之际》，第162页。

164余英时：《论天人之际》，第61页。
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摘要: 汉语−思想秩序乃是当今汉语哲学一个问题丛生、内容丰富且极具基础重要性的研究领域，同时也展现为富有成效的方法。从此入手并以此为纲对上古汉语思想的重新考察，澄清和追复了上古汉语精神世界及其两大组成部分即神灵系统和心灵系统；通过分析和追溯上古汉语神灵系统核心词语之间的关联及其变化，梳理出相应的观念秩序以及这种秩序的变动，揭示了上古汉语思想的主体结构及其变化大势。顾颉刚否认神灵系统为贯穿上古汉语思想的根本因素和社会制度的主要支柱，其原因在于缺乏清楚地认识汉语−思想秩序的约束性的有效方法；余英时对上古汉语人神关系以及“绝地天通”的错误判断，亦缘于其失当的方法和模式无法全面地理解上古汉语的词语−思想−社会秩序的直接关联，无法中肯地把握上古汉语神灵系统和心灵系统的最终指归。
- 汉语−思想秩序 /
- 精神世界 /
- 神灵系统 /
- 心灵系统 /
- 天 /
- 鬼神 /
- 超越 /
- 现世
Abstract: The Hanese-thought order is a problematic, rich and fundamentally important area of research in the Hanese philosophy today, and it is also shown to be a fruitful method. Starting from this point and taking it as principle, the reexamination of ancient Hanese thought clarifies and recovers the spirit world of ancient Hanese, including its two main components, the system of gods and the system of mind. By analyzing and tracing the connections between the core words of the system of gods and their changes, the corresponding conceptual order and the changes of this order are sorted out, revealing the main structure of ancient Hanese thought and its major changes. Gu Jiegang denies that the system of gods was the fundamental factor and the main pillar of the social system throughout ancient Hanese thought because he lacks an effective method to clearly understand the binding nature of the Hanese-thought order; Yu Yingshi’s misjudgment of the relationship between humans and gods and the “eliminating the commonality between earth and heaven” in ancient Hanese is also due to his inappropriate methods and models that fail to comprehensively understand the direct connection between the word-thought-social order in ancient Hannese, and cannot pertinently grasp the ultimate intention of the systems of gods and mind in ancient Hanese.
- The order of Hanese-thought /
- the spirit world /
- the system of gods /
- the system of mind /
- Heaven /
- ghost-gods /
- transcendence /
- the live
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通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

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沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

汉语−思想秩序与上古神灵系统

作者简介: 韩水法，北京大学外国哲学研究所/北京大学哲学系教授（北京 100871）;

Hanese-Thought Order and Ancient System of Gods

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通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

汉语−思想秩序与上古神灵系统

作者简介:韩水法，北京大学外国哲学研究所/北京大学哲学系教授（北京 100871）

English Abstract

Hanese-Thought Order and Ancient System of Gods

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汉语−思想秩序与上古神灵系统

作者简介: 韩水法，北京大学外国哲学研究所/北京大学哲学系教授（北京 100871）;

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