当代西方心灵哲学物理主义或唯物主义迅猛发展的一个重要表现是，诞生了像随附物理主义、解释主义、构成物理主义等崭新的理论形式。主观物理主义无疑是物理主义多种形式中的一种富有个性而又有较多创新内容的形式。它对主观、客观、物理等概念，物理与心理的关系，物理主义的内容等作了新的阐释，尤其是从独特的视角对主观心理的形成、构成、结构、作用和本体论地位作了既坚持了又发展了物理主义的说明，强调物理的东西中客观包含有主观的方面，而在突出这些方面有特殊性、不可还原性的同时，又不承诺它们有不同于物理属性的本体论地位。因此，主观物理主义值得我们在发展和建构有中国特色的唯物主义的过程中研究和批判地借鉴。

自维特根斯坦以降，“同一性危机”既困扰着形而上学，也成了人的自我和人格同一性研究没法绕过的一道屏障。叙事自我论利用20世纪后半叶叙事研究的成果，顺应当时叙事泛化或“膨胀”的潮流，将叙事作为解释一切现象包括自我和个人同一性的范式，创造性地论证了自我及其同一性根源于叙事的崭新见解。这种新型自我论既有力地推动着对自我及其与心身关系的认识，又反哺着叙事研究，成为后者向前发展的一个重要推手。要化解同一性危机，必须有辩证法的视角，真正认识到同一性本身是差异性与同一性、变易性与稳定性、间断性与连续性的辩证统一体。而要揭示自我和个人同一性的奥秘，又必须认识到自我同一性是与“活着”或续存（survival）这一事实紧密相关的东西，决定人活着的东西就是活着的同一不变的继续，而活着不外是心身生活在继续，是自我同一性的绵延。

佛教有自己的心灵哲学这已得到了西方哲学的普遍认可,但对如何用标准而规范的心灵哲学框架爬梳其要点、重组其结构、揭示其实质和精要、挖掘其现代意义,却莫衷一是。佛教心灵哲学的核心是一心二门论,围绕它建构起了博大精深的、即使与今日西方心灵哲学相比也毫不逊色的思想体系。其内容和方法相对于世间心灵哲学来说,既有其共性,又有其个性。所关注的许多问题和思想即使在今天仍有闪光之处。其创新及尚未被超越之处在于,它有三大重要“发现”,即发现了隐藏于常见心理现象之后的真心,比西方人所说的无意识还要深细的末那、阿赖耶识乃至第九识、第十识,具有现象学性质的真心和妄心。它对广泛心灵哲学问题尤其是真心、末那识和阿赖耶识等深层心灵样式、相状、特点和功能的探讨,既展示了它的深邃和服务于学理及人生解脱的双重意义,又为当代心灵哲学对心灵的本体论等根本性问题的进一步探究提供了思想源泉和灵感。

自我意识是人在有同一性意识基础上形成的自我认知。对它的心理地理学研究属于心理地理学的个案研究，其目的和任务是要用类似于地理大发现的方法弄清自我意识的全部样式、构成、显现和作用方式，然后在心理地理学的构架下探讨它们在心理世界的地位及其与其他心理样式的关系，揭示它们的结构论、运动论和动力学。自我意识是由所与性、反身性、自身性、自我中心性、心理的形态性、自反内容、主我-客我结合在一起而形成的有纵横结构、历时性演进和动力学资源的模式，其核心是主我和自反性觉知。