在美学思维中，现代美的生成过程是以相互衔接的四种关系展示出来的，这就是本体论人学重构的人己关系，认识论主体建构的物我关系，美感情智合成的交错关系以及艺术发展流变的对峙关系。在理论形态上，这种关系分别由本体论之“历史本体”与“生存本体”、认识论之“事识”与“物识”、审美构成之“直觉”与“观照”以及文艺思潮之“再现”与“表现”等八大范畴构建而成。由于对“审美”问题的严重错解，这个范畴体系在中国当代美学中遭到异化：本体论的“历史本体”与“生存本体”变异为见物不见人的“物律本体”与“物欲本体”；认识论的“事识”与“物识”变异为从观念出发的“定识”与从物欲出发的“艳识”；审美构成的“直觉”与“观照”变异为审美残缺的“情智两无”与“有情无智”；文艺思潮的“再现”与“表现”则变异为古典主义的“模仿”与“空灵”。八大美学范畴的异化，极大地阻遏了中国美学从古代转向现代的历史过程。

新时期文论启动之初即形成“情感隔绝生活”的偏差，由此确定了选择和解读西方现代美学的特殊角度。在误判现实主义和默认物质本体论的背景下，新时期文论对海德格尔哲学进行了片面的解读，以凌空超绝的生存本体盲目排斥认识论的“主客二分”，模糊了以本体论人学重构为基础的现代美学的理论图景；在对康德美学的接受上，新时期文论隔断了贯穿其中的从认识到道德、从优美到崇高、从知性纯粹美到理性依存美的内在逻辑，以纯审美的单一维度错解了情感与形式两大范畴的关系，强行拉直了中国现代美学历史发展的复杂线索，在狭隘封闭的心理平面上营构一种空灵飘逸的境界；在借鉴西方马克思主义的过程中，新时期文论忽视了卢卡奇晚年对其早期著作的深刻反思和批判，并将生存本体变异为“物欲本体”，从纯功利出发解读英国文化理论，遮蔽了威廉斯“感觉结构”理论对于整个文化研究的美学意义。新时期文论以纯审美与纯功利的两极摆动导致古典主义的全面复归。