《般若无知论》与《涅槃无名论》，同是僧肇佛学著述的“解空”之作。作为对应性研究，其各自所论的佛学境界不一：“般若无知”，摒除显性概念、范畴、逻辑、推理与判断，以成般若中观，与瞬时发生的审美直觉相通；“涅槃无名”，舍弃名言而臻成不可言说、不可思议之境，与绝对审美理想、审美妙悟相融。二者共同拓进了中华美学意蕴的境界。

对中华文化原古人文根性问题的研究，须运用文化人类学、文化哲学而非一般哲学的理念方法。在认同原古巫术与神话、图腾皆为原古“信文化”的前提下，对三者加以学理之区分。中华文化的原古人文根性，从文化形态学角度审视,在春秋战国之前,以原古巫术文化为基本而主导，伴随以原古神话与图腾，构成中华文化的原型之一及其动态三维结构。从有关文字学、神话传说、古籍记载与考古发现等四方面，证明巫性作为中华原古人文根性何以可能。作为一个新创的人类学与文化哲学范畴，巫性，是春秋战国前中华文化基本而主导的原古人文根性。巫性处于神性与人性、神格与人格之际。既媚神又渎神、既拜神又降神。迷信与理智交互，糊涂同清醒兼具，委琐和尊严相依，崇拜携审美偕行，是“畏天”与“知命”、“灵力”与“人力”之文化的有机结合与妥协。

当下流行于学界的“原始宗教”这一概念，将原始自然崇拜与祖灵崇拜及其结合等权作其历史与人文内涵，是欠妥的；人类学之父泰勒以万物有灵论作为宗教文化的“第一定义”，值得商榷。实际上，人类最早的文化意识形态，是原始神话、图腾与巫术的三位一体又各其所“性”，可以用新倡的原始“信文化”这一学术概念加以概括。这是可能的一个人类学转向。从狭义神话与广义神话角度进行人类学研究，都可能趋向于学术真理。作为原始信文化说所辖的中国巫性文化研究，是试图达成的中国文化本土的研究，是又一个可能的人类学转向。

中国美学具有独特的范畴体系。作为中国文化所特有且与审美相联系的一种知识结构，它是一个动态四维的逻辑网络。此即：一个逻辑原点：无极；二重哲学本体：绝对之无的本在性无极，与相对之无的次在性太极的对应结合，以无极为“一级本体”、太极为“二级本体”；三大人文支柱：历史哲学意义的“道”、文化意义的“气”与审美现象意义的“象”的三者相和；四为基层建构：由“道、气、象”三者构成其各自所统摄的范畴群落及其相融。中国美学范畴体系，具有有序而深邃的思性诗性化、诗性思性化的人文特点，渗溶着中华文化所特具的生命意识。