存在论意义上的“感动论”可以作为儒家伦理学说的核心与基础。“感动”作为枢纽和端口不仅启动人类的道德行为，而且还将存在论层面上的感应一方面与认知层面上的道德感觉与感知，另一方面又与心理情感层面上的感情、情绪与同情连接起来。它使两者相互作用，生发与形成道德感通、感悟与道德知识，从而影响与指导我们的道德生活。基于此概念辨析，可以说，儒家伦理的本质就在于它是立足于情感本位之上的德性示范伦理学。通过区分伦理学的价值层面和伦理学的实践层面，可以有效地化解道德两难的困惑。儒家的示范性道德人格，体现的是某个或某些道德德性的风范，这些道德示范和风范的重要性，就在于其在平凡生活中彰显德性，从而感动、激励和范导人们做好人，行善事。

美国经典实用主义哲学的基本观念，例如“活的怀疑”“确立信念”“思想作为探索”“科学方法”“科学实在”以及“可错主义”等的起源和发展，在查尔斯·皮尔士的两篇早期哲学论文中得到重点的讨论和分析。思想过程作为信念的确立或知识的获得，不再是一种仅仅理论沉思的过程，而更是作为提出问题和解决问题的科学探索程序和步骤。在经典实用主义看来，思想的本性在于探索发问，对出现的问题提出假设，实验验证或纠错，建立新信念。实用主义哲学展现出“美国哲学”如何从一种“在美国的欧洲哲学”的形态，发展成为一种“从美国来的哲学”。这也成为后来所谓“美国精神”的基础和蓬勃发展的20世纪美国哲学的先声。

在著名的达沃斯论辩中，卡西尔对海德格尔的“康德解释”以及与之相关的“基础存在论”有一将之视为哲学人类学和相对主义的“责难”。通过对达沃斯论辩中一处文本的具体分析，可以发现，海德格尔在这里为自己辩护的策略是要撇清，《存在与时间》关于人的亲在的生存论分析，作为新时代的形上学的疑难发问，非但在本质上不是什么哲学人类学，相反，它是可能跳出并克服传统哲学人类学，进入对存在本身进行疑难发问的真正尝试。相形之下，卡西尔对海德格尔康德解释的批评，以及沿循新康德主义的康德知识论解释，反倒是自陷在哲学人类学的存在者层面上，不能真正进入康德哲学发问形而上学疑难和为形而上学奠基的核心要义。