先秦儒家不以自然之天论仁性，宋代之后，人们开始以气来讨论这个问题。但气为自然属性，仁性为社会属性，二者不同质，由前者无法直接过渡到后者。这个问题因此成了气论的一大难点，一个难以逾越的“卡夫丁峡谷”。儒家生生伦理学为解决这个问题创造了条件。在儒家生生伦理学系统中，仁性由生长倾向和伦理心境两个部分构成。伦理心境为社会属性，当然不能以自然之天（气）来论，但生长倾向为自然属性，完全可以而且应当以自然之天（气）来谈。生长倾向其实是自然之天（气）在长期发展过程中自己长出来的，在此基础上，再加上社会生活和智性思维的影响，就可以形成完整的仁性了。这样，我们就有效地解决了这个难题，成功跨越了“卡夫丁峡谷”。

天人合一首先是道德践行意义上的。因为道德根据来源于上天，所以人成就道德后，也就达到了与天合一的境界。此外，天人合一还有道德存有的意义。在这种意义上，道德之心可以创生存有，一旦完成了这项工作，因为有悠久的天论传统，人往往通过自我投射，将自己的创生归给上天，从而有一种与天为一的感受。在这两种意义的天人合一中，道德无相都有重要的作用，只有做到了无相，才能真正体会到与天的合一。在新的历史条件下，我们应当去除强意义的天人合一，将天人合一主要置于弱意义之上。这种意义的天人合一将是今后理论发展的一个重要方向。