罗志田，男，1952年生，四川乐山人，先后毕业于四川大学、美国新墨西哥大学、普林斯顿大学，分别获得学士、硕士和博士学位。历任四川师范大学历史系助教、讲师，四川大学历史系教授，北京大学历史学系教授，现任四川大学文科杰出教授。主要研究中国近代学术史、思想史和外交史。著有《再造文明之梦：胡适传》（1995）、《民族主义与近代中国思想》（1998）、《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》（1999）、《乱世潜流：民族主义与民国政治》（2001）、《裂变中的传承：20世纪前期的中国文化与学术》（2003）、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》（2003）、《激变时代的文化与政治——从新文化运动到北伐》（2006）、《近代读书人的思想世界与治学取向》（2009）、《经典淡出之后：20世纪中国史学的转变与延续》（2013）、《道出于二：过渡时代的新旧之争》（2014）、《近代中国史学论述》（2015）等。

张志刚，1956年生于山东青岛，祖籍山东牟平。1977年考入北京大学哲学系，先后获哲学学士、硕士学位，自本科毕业后一直留校任教。现任北京大学人文特聘教授，哲学系、宗教学系博士生导师，宗教学与基督教教研室主任，北京大学宗教文化研究院院长，国家社科基金学科评审组专家，中国社会科学院文史哲部高级职称评审委员会委员，中央统战部专家咨询组专家，国家宗教事务局宗教工作专家库特聘专家，中国宗教学会副会长等；兼任北京大学外国哲学研究所、中国人民大学佛教与宗教学研究所、山东大学犹太教与跨宗教研究中心等机构研究员；曾任哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员（1998—1999），哈佛大学燕京学社兼职研究员（1999），法兰克福大学DAAD客座教授（2006—2007）等。主要研究领域：宗教学理论、宗教哲学、基督教神哲学、宗教与文化研究、中西哲学与宗教比较研究、当代中国宗教与政策研究等。主要著作：《宗教文化学导论》（1993）、《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》（1993）、《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》（1995）、《理性的彷徨——现代西方哲学理性观比较》（1997）、《宗教学是什么》（2002）、《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》（修订版，2009）、《当代宗教冲突与对话研究》（合著，2011）、《宗教学前沿问题研究》（2014）等；主编：《宗教研究指要》《跨文化思想者文库》《北京大学宗教学文库》《基督教中国化研究丛书》《世界宗教评论》等。

李向平，1958 年生于湖南邵东。1989 年毕业于华东师范大学中国历史研究所，获历史学博士学位。1989—2009年任职于上海大学，2009 年起任职于华东师范大学。现任华东师范大学社会学系教授、系主任，宗教与社会研究中心主任，兼任上海市宗教学会副会长、中国社会学会宗教社会学专业委员会主任、中国宗教学会常务理事、中国社会学会常务理事。主要研究领域：宗教社会学、中国信仰问题、城镇化问题与文化变迁、社会组织与公共管理等。著有《祖宗的神灵》《王权与神权》《救世与救心——中国近代佛教复兴思潮研究》《死亡与超越》《中国当代宗教的社会学诠释》《信仰、革命与权力秩序——中国宗教社会学研究》《佛教信仰与社会变迁》《信仰但不认同——当代中国信仰的社会学诠释》《中国信仰社会学论稿》《当代美国宗教社会学理论研究》《基督教中国化的社会学研究》《佛耶交往关系的社会学研究》等。多项研究成果获上海市、教育部奖励。

在古代中国，疾疫往往被认为是鬼神的作为或阴阳失序所致，身体观遂与人格化的鬼神或非人格化的宇宙秩序密切相关。因为鬼神或宇宙秩序一般存在道德意义上的善恶区分，所以传统的身体观也具有一定程度的道德属性，应对疾疫的方法中往往也包含了道德修省。然而，晚清输入的卫生学、细菌学说等科学知识认为是细菌导致了疾疫的发生。新解释具有更稳定的可重复性，说服力更强，对传统的鬼神致疫说和邪气致疫说构成了强有力的挑战，更新了中国知识分子的疾疫理解和身体观念。新的疾疫解释是纯粹世俗化的因果关系，人格化的鬼神或非人格化的宇宙秩序不再必要，新的身体观也不再预设神圣存在，也不再具备道德属性。身体观的“绝地天通”，折射出来的是世界的祛魅，也反映出中国思想与信仰传统遭遇现代性挑战而发生的危机。