从“Vernehmen”到“觉知”的多重语际翻译：论海德格尔存在论诠释学对形而上学先验意义的解构

杨乃乔

从“Vernehmen”到“觉知”的多重语际翻译：论海德格尔存在论诠释学对形而上学先验意义的解构

杨乃乔

作者简介: 杨乃乔，福建师范大学外国语学院特聘教授（福建福州 350007）;

中图分类号: I0

The Multi-interlingual Translation from “Vernehmen” to “觉知”: On the Deconstruction of the Transcendental Meaning of Metaphysics by Martin Heidegger’s Ontological Hermeneutics

Naiqiao YANG

Available Online: 2023-03-20
CLC number: I0

摘要

Martin Herdegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1986. S. 19.

我们在这里把“Ontologische Philosophie”翻译为“存在论哲学”，而不是翻译为“本体论哲学”，然而我们也在论述中恰如其分地使用“本体论”这个汉语译入语概念。关于“Ontologie”的多种汉译与使用，我们在本文中有所解释。

关于路哈特的这部拉丁文读本Ogdoas Scholastica，国内汉语学界翻译为《经院哲学的八个要素》。1606年，路哈特出版这部读本在性质上是定位于文法学校的教科书。在这部教科书中，路哈特以树形图表的方法构建了从古希腊到中世纪西方形而上学或本体论的视觉逻辑地图，其中书写第七个与第八个要素的关键词就是“形而上学，或本体论”−“Metaphy∫ices, ∫eu Ontologia”。注意，我们在这里不把拉丁文“Ontologia”翻译为“存在论”，而翻译为“本体论”。而国内学界往往把“Ontologia”的最早使用，追溯到德国哲学家郭克兰纽（Rodolph Goclenius）于1613年用拉丁文编撰的《哲学词典》（Lexicon philosophicum），这条文献值得推敲。

Barry Smith, “Ontology” , in The Blackwell Guide to the Philosophy of Computing and Information, edited by Luciano Floridi, Blackwell Publishing Ltd, 2004. p. 155.

Nathan Bailey, An Universal Etymological English Dictonary, Printed for E. Bell, J. Dabby, etc., London: 1721. p. O P. 按：当时出版的这部“词典”在印刷时还没有设置页码，是按照英文字母的拼音字母序号查找词条的，“O P”即是“Ontology”所在页码的拼音字母序号。

关于“Hermeneutik”在汉语学界的翻译一直有所争议。到目前为止，汉语学界对“Hermeneutik”的翻译至少有以下四种：“解释学”“阐释学”“诠释学”或“释义学”，相关学者也曾就前三种汉译撰文给予“解释”“阐释”“诠释”或“解”“阐”“诠”“释”的汉字字义的辨析。实事求是地讲，从翻译研究的立场来评判，对前三种汉语译入语的辨析缺少学理意义，因为“解释学”“阐释学”“诠释学”是汉语译入语，无论选择怎样的汉译修辞，其都是对“Hermeneutik”的转码，我们应该从德语源语“Hermeneutik”的词源学历史上去提取这个概念的准确意义。汉语学界当下最大的误区即在于，相关学者是从三种汉语译入语的字面上试图提取“Hermeneutik”的词源学意义，这必然是隔靴搔痒，从而引起不必要的误读与争议。总体地讲，哲学界偏爱使用“诠释学”，而文学理论界则偏爱使用“解释学”或“阐释学”，以满足文学研究者操用“解释”“阐释”“理解”等汉语修辞分析“作者-文本-读者”的三角式意义关系。本文使用“存在论诠释学”，但是也同时保留使用“文学阐释学”这个概念。

Martin Herdegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1986. S.11. 按：陈嘉映与王庆节把“Der ontische Vorrang der Seinsfrage”翻译为“存在问题在存在者层次上的优先地位”。对这一汉译命题能否准确地理解，存在着一个学理上的深度性问题。《海德格尔哲学历史词典》（Historical Dictionary of Heidegger ’ s Philosophy）把“ontic”（ontisch）作为一个词条曾给予释义：“ONTIC（ontisch）. An ontic interpretation is concerned with an entity as an entity. It does not ask the question about the being of an entiy and the structure of its being.”（Frank Schalow and Alfred Denker, Historical Dictionary of Heidegger ’ s Philosophy，Estover Road, Plymouth PL6 7PY, UK: The Scarecrow Press, Inc., 2010. p. 206.）从《海德格尔哲学历史词典》的英语释义中我们可以读出，“ONTIC（ontisch）”不是设问先验及抽象的“being”（Sein/存在），而是指涉“an entity as an entity”（Seiende/作为一个实存的存在者），即两位译者把“ontische”转码为“存在者”是很精致的。学界在阅读与理解《存在与时间》的汉译文本时，必须返回德文与英文的 “ontische””Sein”“Seiende”“Ontic（ontisch）”“being”“entity”去提取背后的意义，才能够准确地从拼音语言的形态上理解汉译“存在问题对存在者的优先权”这一命题的学理意义。

Martin Herdegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1986. S. 14.

Martin Heidegger, “Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1956/57),” in Martin Heidegger, Identität und Differenz. Frankfurt a. M.: Vittotio Klostermann GmbH, 2006. S. 76. 按：关于海德格尔这篇文章之命题中的“ Verfassung”这个术语，我们翻译为“构成”，而孙周兴等翻译为“机制”。

海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：商务印书馆，2018年，第28—29页。

海德格尔存在论诠释学关于“意义”的讨论，在德语的陈述中至少使用了这三个修辞概念。

《存在与时间》发表于胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》（第8期），具体刊号与页码如下：Edmund Husserl, Hrsg., Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Band 8, 1927. S. 1–438.

Martin Heidegger, “Der Satz Der Identität” , in Martin Heidegger, Identität und Differenz. Frankfurt a. M.: Vittotio Klostermann GmbH, 2006. S. 36.

海德格尔：《同一律》，见海德格尔：《同一与差异》，孙周兴、陈小文、余明锋译，北京：商务印书馆，2014年，第35页。

《史记》，北京：中华书局，1963年，第3077页。

安世高译：《佛说七处三观经》，见于《大正新修大藏经》，第2册，第150a号，台北：佛陀教育基金会影印日本大藏出版株式会社大正13年版，第876页。

玄奘译：《阿毗达摩大毗婆沙论》，见于《大正新修大藏经》，第27册，第1545号，第631—632页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年影印经韵楼藏版，第409页。

徐锴：《说文解字系传》，北京：中华书局，1987年影印道光祁嶲藻刻本，第175页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第409页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第227页。

徐锴：《说文解字系传》，第100页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第227页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第227页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第137页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第137页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第92页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第92页。

许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第92页。

“IAST”即“International Alphabet of Sanskrit Transliteration”的缩写。

Martin Heidegger, “Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1956/57),” in Martin Heidegger, Identität und Differenz. Frankfurt a. M.: Vittotio Klostermann GmbH, 2006. S. 66.

Hans-Georg Gadamer, “Hermeneutik” , in Joachim Ritter, Karlfried Gründer und Gottfried Gabriel, Hrsg., Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd. 3, Basel: Schwabe Verlag, 1974. S. 1062.

伽达默尔：《诠释学》（1974），洪汉鼎译，见洪汉鼎主编：《理解与解释：诠释学经典文选》，北京：东方出版社，2001年，第475页。

Dudenredaktion (Hrsg.), Duden Deutsches Universalwörterbuch, Berlin: Bibliographisches Institut GmbH, 2015. S. 1909.

杜登出版社、牛津大学出版社编：《德英汉·英德汉词典》（Schülerduden-Wöterbuch Deutsch-English-Chinesisch English-Deutsch-Chinesisch），王京平、李惟嘉译，北京：外语教学与研究出版社，2009年，第570页。王京平、李惟嘉在这个词条中把德文“vernehmen”“hören”“erfahren”与英文“hear ”在一个释义的序列上汉译为“听说”，不苛求地讲，这是不准确的。我们认为应该汉译为“听”或“听闻”，因为“说”（sprechen/speak）是人在“听觉”之外的另外一种语言表达能力了。

陈嘉映与王庆节在翻译《存在与时间》时，把“auslegung”翻译为“领会”，而没有翻译为“解释”。我们认为在翻译的策略上，两位译者实质上规避了文学阐释学研究者往往从汉语字面上对“解释”给出望文生义的误读，即认为“解释”作为一个动词，其必然指向对文学文本及其意义的讨论。可以说，这种汉语译入语选择的策略是非常智慧的。

按：我们在这里所言说的“东方”包括印度与中国两种哲学文化传统。

Martin Herdegger, “The Principle of Identity” , in Martin Herdegger, Identity and Difference, translated by Joan Stambaugh, New York: Harper & Row, Publishers, Incorporated, 1969. p. 27.

《牛津高阶英汉双解词典》（Oxford Advanced Learner ’ s English-Chinese Dictionary），北京：商务印书馆&牛津大学出版社，2014年，第1518页。

亨利·乔治·利德尔、罗伯特·斯科特编、张巍导读：《希英词典（中型本）》（An Intermediate Greek-English Lexicon），北京：北京大学出版社，2015年影印版，第533页。

Michael Inwood, A Heidegger Dictionary, 108 Cowley Road, Oxford OX4 IJF, UK: Blackwell Publishers Ltd, 1999. p. 217.

海德格尔：《形而上学导论》（新译本），王庆节译，北京：商务印书馆，2017年，第72页。

王庆节：《中文新译本译后记》，见《形而上学导论》（新译本），第278—279页。

严羽著，郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，北京：人民文学出版社，1961年，第111页。

《康山契稳禅师》：“问：‘圆明湛寂非师意，学人因底却无明？’师曰：‘辨得也未？’曰：‘恁么则识性无根去也。’师曰：‘隔靴搔痒。’”普济著，苏渊雷点校：《五灯会元》，北京：中华书局，1984年，第476页。

Martin Heidegger, “Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1956/57),” in Martin Heidegger,Identität und Differenz. Frankfurt a. M.: Vittotio Klostermann GmbH, 2006. S. 78.

Martin Heidegger, “Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1956/57),” in Martin Heidegger,Identität und Differenz. Frankfurt a. M.: Vittotio Klostermann GmbH, 2006. S. 78.

Martin Heidegger, “The Onto-Theo-Logical Constitution of Metaphysics (1956/57),” in Identity and Difference, Translated and with an Introduction by Joan Stambaugh, Harper & Row, Publishers, Incorporated, New York, 1969. p. 73.

海德格尔：《形而上学的存在—神—逻辑学机制（1956/57）》，海德格尔：《同一与差异》，孙周兴、陈小文、余明锋译，北京：商务印书馆，2014年，第86页。

André Lefevere, Translation, Rewriting and the Manipulation of Literary Fame, London and New York, Routledge Press, 1992. p. 66. 安德烈·勒菲弗尔在这里讨论“翻译与意识形态”的问题时，他所分析的个案是指涉《安妮日记》的不同译本的问题。而他的这段表述很精致，所以我在这里用以指涉关于海德格尔存在论诠释学相关翻译中的误译等现象。
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摘要: 在西方诠释学的发展逻辑上，形而上学传统作为对世界本源的意义统摄，为现象界及其道德秩序的构成设定了先验的终极意义。海德格尔存在论诠释学所拒斥的标靶，是对源发于巴门尼德“εἶναι”（Sein/存在）的先验意义给予解构。在《存在与时间》之后，海德格尔于《同一与差异》中的多篇文章进一步论述了他的存在论诠释学思想，以深化地讨论“Sein”与“Dasein”（此在）照面意义所界分的同一性与差异性。海德格尔在翻译巴门尼德那句著名的古希腊文箴言时，把其中的“νοεῖν”德译为“Vernehmen”，并以“Denken”−“思想（思）”作为同位语给予意义的限定性解释，以充分求证了“νοεῖν”“Vernehmen”“Denken”这三个概念在意义上的同一性。国内学者又把“Vernehmen”汉译为“觉知”，而“觉知”则是一个来自佛经《阿毗达摩大毗婆沙论》翻译的汉语译入语概念。事实上，“Vernehmen”与“觉知”是两个不同的文化荷载词，后者对前者的翻译是译者在自觉的误译中呈现出意义改写的创造性。需要提醒文学阐释学研究者注意的是，海德格尔存在论诠释学所照面的对象，是本体界与现象界之间具有同一性或差异性的意义，而不是文本，尤其不是文学文本及其审美意义。
- 海德格尔 /
- 存在论诠释学 /
- 形而上学 /
- “Vernehmen” /
- 觉知
Abstract: Throughout the development of Western hermeneutics, the metaphysical tradition, which dominates the meaning of the origin of the world, makes the ultimate transcendental meaning for covering the phenomenal world as well as the constitution of its moral order. The target of Martin Heidegger’s ontological hermeneutics is the transcendental meaning of “εἶναι” (Sein/Being) originated from Parmenides of Elea. After Sein und Zeit, Heidegger further discussed his ontological hermeneutics in several articles in Identität und Differenz, in order to explore the identity and difference between the meanings of “Sein” and “Dasein”. While translating Parmenides’ famous ancient Greek proverb into German, Heidegger rendered “νοεῖν” into “Vernehmen”, and he took “Denken”/“thinking” as an apposition to give the limited interpretation of meaning to prove the identity of the three concepts, “νοεῖν”, “Vernehmen” and “Denken”. However, Chinese scholars have translated “Vernehmen” into “觉知”, a Chinese concept derived from the Buddhist sutras Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra. In reality, “Vernehmen” and “觉知” are two very different culturally-loaded words. Translations of these two concepts show creativity of rewriting through mistranlation. It is necessary to remind researchers who engage in the study of literary hermeneutics that what Heidegger’s ontological hermeneutics focuses on is the meaning of identity or difference between noumenon and phenomenon, not the text, especially not the literary text and its aesthetic meaning.
- Heidegger /
- ontological hermeneutics /
- metaphysics /
- “Vernehmen” /
- “觉知”
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通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

1.
沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

从“Vernehmen”到“觉知”的多重语际翻译：论海德格尔存在论诠释学对形而上学先验意义的解构

作者简介: 杨乃乔，福建师范大学外国语学院特聘教授（福建福州 350007）;

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作者简介:杨乃乔，福建师范大学外国语学院特聘教授（福建福州 350007）

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