神圣与世俗：北魏平城明堂礼仪发覆

赵永磊

English

神圣与世俗：北魏平城明堂礼仪发覆

赵永磊

引用本文: 赵永磊. 神圣与世俗：北魏平城明堂礼仪发覆[J]. 学术月刊, 2021, 53(1): 183-196. shu

Citation: Yonglei ZHAO. The Sacred and the Secular: Research on Mingtang Ritual under the Northern Wei in Pingcheng[J]. Academic Monthly, 2021, 53(1): 183-196. shu

神圣与世俗：北魏平城明堂礼仪发覆

赵永磊

作者简介: 赵永磊，中国人民大学历史学院讲师（北京 100872）;

中图分类号: K23

The Sacred and the Secular: Research on Mingtang Ritual under the Northern Wei in Pingcheng

Yonglei ZHAO

Available Online: 2021-01-20
CLC number: K23

摘要: 汉魏以后，明堂为彰显政权正统性的重要标志。在正朔相争背景下，孝文帝所建平城明堂，主要糅合汉魏故事、《月令》明堂九室说等，在具体形制上明显有别于南朝明堂，显示出孝文帝塑造华夏正统的政治心态。太和十年以后，孝文帝通过全面行华夏礼仪来彰显北魏的正统性，平城明堂的告竣，标志着北魏平城礼仪空间格局的基本建立。在孝文帝所行华夏礼仪中，平城明堂礼仪具有其独特性，太和十六年孝文帝所行宗祀明堂礼与养老礼，凸显出孝文帝为秉承天命的神圣皇帝与屈尊敬老的世俗皇帝两种形象，展现出明堂礼仪的神圣性与世俗性两个显著特征，折射出孝文帝以孝治天下、以礼化民的政治理念，充分体现了华夏礼仪移风易俗的政治职能。
- 北魏 /
- 《月令》 /
- 明堂礼仪 /
- 神圣空间 /
- 世俗性
Abstract: Mingtang was a significant symbol for manifesting the regime’s orthodoxy after Han and Wei Dynasties. Combined stories from Han-Wei period with the statement from Yueling (《月令》) that Mingtang should contain nine rooms, the Mingtang, built by the Emperor Xiaowen in Pingcheng, clearly differed from those built in the Southern Dynasties in terms of its shape and structure. Therefore, Emperor Xiaowen’s political attitude towards to construct the legitimacy of Huaxia was apparently demonstrated under the fiercely controversial discussion about legitimism. After 487, the emperor highlighted Northern Wei’s orthodoxy through the comprehensive performance of Huaxia ritual. And the completion of Mingtang in Pingcheng symbolized the formation of spatial pattern in ritual. Among all rituals implemented by Emperor Xiaowen, the Mingtang system was especially exceptional. In 493, he offered sacrifices to the heaven and performed the pension ceremony there, which greatly presented his images both as the sacred emperor obedient to the manmade of heaven and the secular emperor respecting the elder. As two remarkable features, hence, the sacredness and secularity of Mingtang were indicated in an obvious way. Furthermore, Emperor Xiaowen’s political idea, to govern the world through filial piety and moralize the people through etiquette, fully reflected Huaxia ritual’s political function to transform social traditions.
- the Northern Wei /
- Yueling /
- Mingtang ritual /
- the sacred space /
- the secularity
图 1 北魏明堂遗址平面图

下载: 全尺寸图片幻灯片

图 2 北魏平城明堂平面复原图

下载: 全尺寸图片幻灯片

图 3 朱熹《月令》明堂九室示意图

下载: 全尺寸图片幻灯片

图 4 北魏平城明堂示意图

下载: 全尺寸图片幻灯片
1. [1]
  李智君 . 北魏佛教对洛阳都城景观的时空控制. 学术月刊, 2020, 52(7): 155-170.
2. [2]
  余欣，周金泰 . 从王政到时妖：汉唐间正史《五行志》中的违时灾异记录. 学术月刊, 2018, 50(7): 173-184.
3. [3]
  汤勤福 . 《月令》祛疑—— 兼论政令、农书分离趋势. 学术月刊, 2016, 48(10): 131-143.
4. [4]
  吴越菲 . 迈向流动性治理：新地域空间的理论重构及其行动策略. 学术月刊, 2019, 51(2): 86-95.
5. [5]
  王定安 . 中国礼仪之争中的儒家宗教性问题. 学术月刊, 2016, 48(07): 174-184.
6. [6]
  李向平 , 张洪彬 . “神圣”研究三十年——李向平教授访谈. 学术月刊, 2017, 49(07): 180-184.
7. [7]
  黄东兰 . 作为隐喻的空间. 学术月刊, 2019, 51(2): 152-166.
8. [8]
  姚尚建 . 城市叙事与空间重构. 学术月刊, 2016, 48(08): 92-99.
9. [9]
  陈建华 . 中国城市空间生产与空间正义问题的资本逻辑. 学术月刊, 2018, 50(7): 60-69.
10. [10]
  王银宏 . 　从“政治共识”到“共识政治”：神圣罗马帝国《选举让步协议》的制度意涵及其宪法意义. 学术月刊, 2019, 51(5): 102-111.
11. [11]
  吴莹 , 周飞舟 . 空间身份权利：转居农民的市民化实践. 学术月刊, 2021, 53(10): 142-153.
12. [12]
  胡玉鸿 . 合理区隔：维系人的尊严必需的距离空间. 学术月刊, 2021, 53(12): 106-120.
13. [13]
  陈力君 . 论“鲁迅影像”中的绍兴空间营构. 学术月刊, 2020, 52(1): 142-150.
14. [14]
  莫伟民 . 福柯论“医院空间”的政治权力运作. 学术月刊, 2019, 51(5): 15-23.
15. [15]
  李智君 . 天竺与中土：何为天地之中央 —— 唐代僧人运用佛教空间结构系统整合中土空间的方法研究. 学术月刊, 2016, 48(06): 121-131.
16. [16]
  陈水生 . 中国城市公共空间生产的三重逻辑及其平衡. 学术月刊, 2018, 50(5): 101-110.
17. [17]
  郭涛 . 出土简牍所见秦代地方行政运行的空间结构. 学术月刊, 2023, 55(4): 170-180.
18. [18]
  李永 . 唐长安兴庆宫的政治空间建构与历史书写. 学术月刊, 2023, 55(9): 183-198.
19. [19]
  马艳 , 李韵 , 蔡民强 . “互联网空间”的政治经济学解释. 学术月刊, 2016, 48(11): 70-83.
20. [20]
  朱文斌 , 刘世琴 . 新移民文学研究现状及学术空间考察. 学术月刊, 2020, 52(10): 141-148.

点击查看大图

图(4)

计量

PDF下载量: 10
文章访问数: 1308
HTML全文浏览量: 160

通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

1.
沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

神圣与世俗：北魏平城明堂礼仪发覆

赵永磊

作者简介:赵永磊，中国人民大学历史学院讲师（北京 100872）

网络出版日期: 2021-01-20

关键词:

摘要: 汉魏以后，明堂为彰显政权正统性的重要标志。在正朔相争背景下，孝文帝所建平城明堂，主要糅合汉魏故事、《月令》明堂九室说等，在具体形制上明显有别于南朝明堂，显示出孝文帝塑造华夏正统的政治心态。太和十年以后，孝文帝通过全面行华夏礼仪来彰显北魏的正统性，平城明堂的告竣，标志着北魏平城礼仪空间格局的基本建立。在孝文帝所行华夏礼仪中，平城明堂礼仪具有其独特性，太和十六年孝文帝所行宗祀明堂礼与养老礼，凸显出孝文帝为秉承天命的神圣皇帝与屈尊敬老的世俗皇帝两种形象，展现出明堂礼仪的神圣性与世俗性两个显著特征，折射出孝文帝以孝治天下、以礼化民的政治理念，充分体现了华夏礼仪移风易俗的政治职能。